في العراق، كردستان تفقد التماسك الاجتماعي، المكون أو المكونات التي جمعت المجتمع معا لم تعد مرغوبة. وفي هذه المقالة، أُوضح لكم المساهمات التاريخية التي يقدمها كون المرء كردياً وكونه مسلماً في التماسك الاجتماعي من خلال المعتقدات والروتين والرموز والقصص والخيالات. كون المرء مسلماً وكردياً، كما يتضح من رؤية الكوردياتي، فقد أصبح المكون الكردي الآن ممزقاً بشكل لا يمكن إصلاحه لعدد من الأسباب.
مقتل خواناس وريا
في تموز 2023، ببلدة جمجمال الواقعة على أطراف السليمانية قُتل الممثل البالغ من العمر 22 عاماً والمعروف باسم خواناس وريا على يد شاب بعد خلاف حول المعتقد والدين.
ينذر الموت بظاهرة جديدة تماماً حيث قد يقتل الأفراد العاديون الآخرين بينما يتم إقناعهم من قبل الأيديولوجيات المتطرفة.
ومن بين أمور أخرى، فإن الموت يمثل بداية التفكك الاجتماعي الخطير حيث يمكن أن يؤدي إلى حرب الجميع ضد الجميع. فإنه يوضح كيف تؤدي الانقسامات إلى اعتبار المجموعات الصغيرة بعضها البعض كخصوم وهذه بالنتيجة تريد إراقة الدماء. ومن نواحٍ عديدة، فإن الموت يشير إلى انهيار التماسك الاجتماعي والسياسي بين أكراد العراق.
ماذا حدث للكوردياتي؟
لطالما كانت الهوية الدينية بكون المرء مسلمًا أو عضوًا في المجتمع الإسلامي والهوية العلمانية بكونه كردياً عراقياً هما حجر الأساس في هوياتهم الفردية والجماعية. وعلى الرغم من وجود علاقة مضطربة، فقد تعايشت الهويتين وشكلتا النظرة الكردية للعالم. كردياتي هو الاسم الذي يطلق على الهوية الكردية.
الحوار حول الفكرة واسعة النطاق بين مختلف التخصصات والمؤسسات الأكاديمية. حيث جادلت المدرسة الأصولية التي ابتكرها سي جيه إدموندز بأن “الأكراد يشكلون أمة واحدة اتخذت موطنها الحالي لمدة ثلاثة آلاف عام على الأقل”.
اختلف آخرون مع هذا النهج، مثل المجموعة الاثنية، التي ترفض وجهة النظر الأصولية. الخبير الاسبق في هذا المجال هو مارتن فان بروينسين، الذي يميز بين “الكردياتي” وأولئك الذين يدركون أنهم أكراد. لقد رأوا انتفاضة الشيخ عبيد الله عام 1880 كبداية للكوردياتي. عباس فالي، وهو أحد المعاصرين يدعي أن القومية الكردية “معاصرة بشكل لا يدعو الى الخطأ” وأن أصولها هي العلاقة بين الذات (الكردية) والهويات الأخرى التي ظهرت في الفترة المبكرة من القرن العشرين. ويتحدى المعاصرون الآراء الاصولية والاثنية حول أصل القومية الكردية ويدافعون عن الحداثة باعتبارها العامل الأساسي وراء ظهورها.
إن هيمنة روح الليبرالية الجديدة المستهلكة في مجتمع سريع التحضر والتعليم قد تحدت رواية ورمزية “الكردياتي” إلى أبعد حد. حاليا، يمكن للمرء أن يجادل بأن “كردياتي” بعيدة كل البعد عن توحيد المجتمع الكردستاني. بل على العكس فهي تساهم في تقسيمها. و ينبغي للمرء أن يضع بعين الاعتبار الدور السلبي لوسائل التواصل الاجتماعي في هذا الصدد ؛ ولقد عكس جوناثان هايدت هذا الجانب من منطلق آخر.
ومع ذلك، فإن وجهة النظر الكردية المتوسطة من خلال هذا النقاش القوي لم تتحسن، ولم تتغلغل “كردياتي” في الحياة اليومية في كردستان العراق. كان هذا الجانب من الهوية محل نزاع، وقد تم التشكيك في هيمنتها، وخلال الحرب الأهلية الكردية التي اندلعت في الستينيات واستعرت لعقود بعد ذلك. كذلك لم تساعد الميزة الرديئة للفكرة، خاصة أن “الكردياتي” كانت مرتبطة بأحزاب سياسية وأفعالها أو تقاعسها، لا سيما الحزب الديمقراطي الكردستاني. و عندما ظهر الفساد والقيادة السيئة والطبقة الاقتصادية في كردستان كنتاج ثانوي لأموال النفط، فقد زاد الطين بلة.
هذا التفكك جدير بالملاحظة لأنه يمثل مكونًا علمانيًا معاصرًا للهوية وتشكيل الهوية في المنطقة. بل هو أكثر أهمية لأن المجتمع الكردي، مثل أي مجتمع آخر، غير قادر على إنشاء مؤسسات أو توحيد قواه أو الانخراط في التنمية الاقتصادية إذا كان أفراده يفتقرون إلى الشعور بالهوية المشتركة والثقة. كنتيجة مباشرة لذلك، أصبح من الأسهل الآن على الأكراد العاديين تصور تقسيم كردستان – تقسيم السليمانية على سبيل المثال – وحل حكومة إقليم كردستان نفسها بسبب إضمحلال هذه الرواية. ولقد قطع الصراع “الكردياتي” الأكراد العاديين عن تاريخهم و قضيتهم السياسية وأحد مصادر هويتهم الأساسية.
يتعرض “الكوردياتي” الآن لانتقادات من قبل الحزب الديمقراطي الكردستاني ونخبه في جميع أنحاء المعمورة الواسعة من المجتمع الكردي.وقد أصبح موضوع الهوية حزبيًا بسبب هذا التسييس. يمكن القول إن استفتاء الاستقلال لعام 2017 كان بمثابة نقطة تحول في هذا الوضع. أضعفت نتائج الاستفتاء الحوار “الكردياتي” بشدة وربطته بالحزب الديمقراطي الكردستاني. وفي ظل الافتقار إلى سرد مقنع، فقد قبل الحزب الديمقراطي الكردستاني “الكوردياتي” دون أن يعتنقه حتى. الجماعات المتفرقة، بما في ذلك الإسلاميون، المناهضون للحزب الديمقراطي الكردستاني، والأحزاب اليسارية، وغيرهم ممن يشعرون بأنهم مستبعدون من أي مكاسب أو أرباح من المشروع الكردي في كردستان العراق، هم أولئك الذين يرفضون “الكردياتي”.
تفكك النظرة الإسلامية للعالم
يشكل الإسلام والإسلام السياسي الذي تم إحيائه مؤخرًا دعامة أخرى للمجتمع الكردي العراقي.فقد كان الإسلام ممارسة يومية للكرد العاديين و كجزء من طقوسهم الاجتماعية. ومع ذلك، فإن الجدالات الرئيسية حول تاريخ وثقافة الإسلام اقتصرت على أولئك الذين درسوها وبذلوا جهدًا لمنع الانقسامات والاختلافات في الإسلام من أن تصبح موضوعًا للنقاش العام. ولذلك، لم تكن الغالبية العظمى من الأكراد العاديين على دراية بانقسام الإسلام إلى مجموعات متعارضة، وتفسيرات مختلفة، ومصالح متنافسة.
وصل الإسلام السياسي إلى كردستان مع ظهور الإسلام السياسي في المنطقة الأوسع. وقد جاءت المصادر الفكرية من مصر؛ و إحتمالية ظهور دولة إسلامية أصبحت حقيقية بعد الثورة الإيرانية عام 1979. وفوق ذلك كله، ساهمت أموال نفط الخليج الفارسي في ظهور حركات سياسية إسلامية مختلفة في كردستان العراق. ساهم الحزبان السياسيان الرئيسيان، وهما الاتحاد الوطني الكردستاني والحزب الديمقراطي الكردستاني، بشكل مباشر في جعل الأحزاب الإسلامية جزءًا من النظام السياسي الكردستاني.
و وفقًا للمحلل السياسي الكردي آرام رفعت، فقد بدأ الاتحاد الوطني الكردستاني في التلاعب بالحركات الإسلامية في السليمانية في أوائل التسعينيات في محاولة لموازنة الأحزاب اليسارية المحلية أو الضغط عليها. وقد كان طالباني يُعتبر أستاذًا في تحقيق التوازن، وترأس حزب الاتحاد الوطني الكردستاني الحزبي لسنوات عديدة. بدأ الاتحاد الوطني الكردستاني في دعم الاتحاد الإسلامي الذي تم تشكيله حديثًا عندما أدى هذا التقارب مع الحركة الإسلامية إلى تعزيز هذا الاتحاد.
في عام 2011، وخلال ما يعرف بـ مظاهرات 17 فبراير، اتحد حزب كومالا وحزب يكجيرتو الإسلاميان مع الحركة المدنية بقيادة حركة گوران بروح الربيع العربي. و في أعقاب الخطوة الأولى التي اتخذها الاتحاد الوطني الكردستاني لجلب الإسلاميين إلى الساحة السياسية، أصبحت حركة كوران أيضًا مسؤولة عن تطبيع المنظور الإسلامي داخل السياسة الكردستانية.
ولمناهضة ذلك، فقد بدأ الاتحاد الوطني الكردستاني في منح الوهابيين والسلفيين مكانًا للتجمع في دائرة نفوذه. يدعم كلا الحزبين السياسيين المهيمنين (الحزب الديمقراطي الكردستاني والاتحاد الوطني الكردستاني) السلفيين حاليًا. هؤلاء النشطاء الإسلاميون يتأثرون بشكل مباشر بالدعوة والتعاليم الدينية في المملكة العربية السعودية. التصور العام هو أنهم لا علاقة لهم بالسياسة، أو بشكل أكثر تحديدًا لا علاقة لهم بالنخب الحاكمة.
رسمياً، يحتقر السلفيون السياسة، لكن هذا الافتراض قد عفا عليه الزمن. وتماماً مثل أي فكرة أو صيغة مبتذلة أخرى، فإن هذه أيضاً تحتاج إلى تفكيك. يعمل السلفيون على تلقين أتباعهم وتعزيز قضيتهم مع التأثير على عامة الناس. من خلال علاقات وثيقة مع الأحزاب السياسية الرئيسية، فإنهم يضعون في المقام الأول الأجندة السياسية، بشكل مباشر وغير مباشر. وفي ضوء ذلك، فهم مكلفون بدعم الاتحاد الوطني الكردستاني والحزب الديمقراطي الكردستاني. بالإضافة إلى ذلك، يتعايش الجيل الحالي من السلفيين، الذين يقلدون المدرسة السعودية ويركزون بقوة على “طاعة الحاكم”، مع الاتجاه نحو سلطة الأسرة داخل المنظمات السياسية.
هناك العديد من المدارس والأفراد الذين يعتبرون إسلاميين. وتشارك هذه المجموعات المختلفة في منافسة داخلية وخارجية بدوائرها الصغيرة. حيث يزداد الصراع بين النخب الإسلامية حاليًا نتيجة لظهور وسائل التواصل الاجتماعي والهواتف الذكية، مما أدى إلى زيادة المنافسة بين الجماعات الإسلامية. ونظرًا لأن العديد من الفصائل تقوم بإضعاف معتقدات بعضها البعض، فإن مجال الفكر الإسلامي في دوامة تغير، مما يزيد من تعقيده. وهذا يجعل الثقافة الإسلامية معقدة ومثيرة للجدل. في الإسلام، كانت هناك دائمًا تفاعلات قاسية ومثيرة للجدل بين مختلف الفصائل. ومع ذلك، تم استبعاد عامة المسلمين الأكراد من سمات هذا الواقع.
كثير من المسلمين العاديين في حيرة من أمرهم حاليًا بسبب المعركة بين ما يعرف ب الأشاعرة والسلفيين لأنهم لم يسمعوا قط عن المفكر الإسلامي المولود في البصرة منذ القرن التاسع. بالإضافة إلى كل ذلك، فإن الانقسامات العلمانية والدينية تعزز بعضها البعض. فبينما يقال أن السلفيين قريبون من الاتحاد الوطني الكردستاني، يقال إن الأشاعرة مقربون من الحزب الديمقراطي الكردستاني.
وفي الختام، فإن رواية القومية العلمانية “للكردياتي” والرواية الإسلامية قد بدأت تتفكك وتتراجع، وكما أوضحنا أعلاه. فإن العديد من المنظمات الصغيرة و المتفانية والمجزأةتضهر نتيجة للانهيار. من الناحية النظرية والعملية، فإن للتجزء و الانقسام تأثير على التماسك الاجتماعي لأكراد العراق. يحدث هذا في وقت تحتاج فيه المنطقة إلى التماسك والتشابه لتطوير المؤسسات ودمج الوحدات المسلحة المختلفة والحفاظ على الاستقرار المجتمعي. وقد لعب تدهور الهويتين دورًا في صعود التطرف وتطبيع العنف. يساهم عدم وجود نوع جديد من التراص الاجتماعي في الكآبة العامة للوضع. نظرًا لأن Tik-Tok أصبح المنتدى الأساسي للمناقشات المستمرة داخل المجتمع الإسلامي، فإن هذا يمثل تحديًا أكبر.